La Idea de la Belleza en Cleantes de Asos
Cleantes de Asos (c. 330-232 a.C.), discípulo y sucesor de Zenón de Citio en la dirección de la Stoa, dejó un legado filosófico que vincula la idea de belleza con el orden cósmico y la armonía universal. Aunque gran parte de sus escritos se han perdido, fragmentos conservados por comentaristas como Diógenes Laercio, Estobeo y Séneca nos ofrecen una visión de su pensamiento.
Escrito por: Saúl Arellano
Cleantes nació en Asos, en la región de Misia (actual Turquía). Comenzó su carrera como atleta, lo que marcó su carácter disciplinado y austero. Más tarde, se trasladó a Atenas, donde asistió a las enseñanzas de Zenón de Citio, fundador del estoicismo. La tradición afirma que, aunque carecía de medios económicos, trabajaba por las noches como aguador para sostenerse mientras estudiaba filosofía.
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A pesar de las burlas de sus pares. que recibía por su falta de recursos, Cleantes de Asos demostró una dedicación inquebrantable al estudio filosófico, ganándose el respeto de Zenón, quien lo designó como su sucesor al frente de la Stoa. Su liderazgo consolidó el estoicismo como una de las principales escuelas filosóficas de su tiempo, caracterizándose por enfatizar la dimensión religiosa del estoicismo y la centralidad del logos en la comprensión del cosmos.
Cleantes de Asos es recordado especialmente por su Himno a Zeus, un texto que destaca su visión cosmológica y religiosa, y por su influencia en el desarrollo del pensamiento estoico, que preparó el terreno para su sucesor, Crisipo de Solos. Su vida austera y su dedicación a la filosofía personificaron los ideales estoicos de autosuficiencia (autarkeia) y virtud. Murió alrededor del 232 a.C., según se dice, tras una decisión voluntaria de dejar de alimentarse al sentirse en paz con la naturaleza y el destino.
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Para Cleantes, la belleza no podía concebirse de manera aislada del cosmos, un organismo vivo gobernado por el logos. Según Estobeo, Cleantes argumentaba que “la belleza del universo reside en la proporción y la medida de sus partes, todas subordinadas al propósito divino” (Antología, II.76). Esta afirmación es clásica en la tradición estoica en la que la belleza es considerada intrínseca a la estructura racional del universo.
El famoso Himno a Zeus, atribuido a este pensador, exalta al dios como la fuente de la razón cósmica y la armonía universal: “Todo el cosmos sigue tu ley y canta tu gloria, oh Zeus, porque tú organizas todo en armonía y haces que incluso lo discordante se convierta en orden” (Cleantes, fragmento en Diógenes Laercio, VII.88).
Esta visión subraya que lo bello surge de la subordinación de las partes al todo, una idea que resuena con el enfoque teleológico característico del estoicismo.
En la obra de Cleantes, la belleza no solo es tanto una propiedad como también una cualidad moral. Según los fragmentos conservados por Séneca, Cleantes consideraba que “el alma del sabio es la más hermosa de las obras, porque está en sintonía con la razón divina”. (Epístolas morales, 92.4). Aquí, la belleza ética se identifica con la virtud, que para los estoicos es vivir conforme a la naturaleza y al logos.
La conexión entre lo estético y lo ético también se encuentra en su concepción del deber. Cleantes sostenía que las acciones virtuosas son bellas porque reflejan la armonía del alma racional, un microcosmos del universo. Este enfoque moral de la belleza influyó profundamente en los estoicos posteriores, como Marco Aurelio, quien consideraba que “lo bello es aquello que está en sintonía con la razón” (Meditaciones, IV.27). De igual manera, Cleantes otorgó un lugar central a la religiosidad en su filosofía, integrando la idea de lo bello con lo divino.
En su Himno a Zeus, el universo se presenta como una obra de arte creada por el logos, que el autor identifica con Zeus: “Sin ti, nada surge ni se lleva a cabo en el mundo, ni en el cielo ni en el mar, ni en la tierra fértil; es tu providencia la que da forma a todo lo bello” (Cleantes, fragmento en Estobeo, II.78).
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Esta visión implica que la belleza última es el resultado de un diseño racional divino, donde incluso lo que parece desordenado o feo a primera vista se integra en un esquema armónico más amplio. Según Diógenes Laercio, Cleantes enseñaba que “el universo es un templo, y nosotros, los adoradores de la belleza divina” (Vidas y opiniones de los filósofos más ilustres, VII.87).
Cleantes no solo continuó el pensamiento de Zenón, sino que lo desarrolló enfatizando el aspecto espiritual y religioso de la filosofía estoica. Su concepción de la belleza cósmica y ética influyó en figuras como Crisipo, quien sistematizó estas ideas, y en autores romanos como Séneca, que adaptaron el pensamiento estoico al contexto cultural romano.
La interpretación de Cleantes sobre la belleza también encontró resonancia en la filosofía cristiana posterior, donde la noción de un cosmos armonioso creado por un logos divino fue reinterpretada en términos teológicos. Según A.A. Long (1987), “Cleantes es una figura clave para entender cómo el estoicismo temprano unió las ideas cosmológicas, éticas y estéticas en un marco teológico” (p. 113).
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